‘ Tâm Lý Đám Đông Là Gì, Những Điều Cần Biết Về Hiệu Ứng Đám Đông!

[ad_1]

Người xưa có câu nói rằng “ học ăn, học nói, học mở ” đúng như ý nghĩa của câu nói ấy khi trong quy trình tiếp xúc tất cả chúng ta phải biết cách truyền đạt đến người nghe, tạo được hiệu ứng đám đông được ngay từ lúc bắt đầu. Vậy những bạn có biết được việc tạo được hiệu ứng đám đông là gì ? làm thế nào để tạo được hiệu ứng đám đông ?Là một trong những yếu tố can đảm và mạnh mẽ nhất tác động ảnh hưởng trực tiếp lên tâm lý, sự nhìn nhận và quyết định hành động mua của con người .

Bạn đang xem: Tâm lý đám đông là gì

Bạn đang đọc: ‘ Tâm Lý Đám Đông Là Gì, Những Điều Cần Biết Về Hiệu Ứng Đám Đông!

Là công cụ marketing hiệu quả nhất, có phạm vi ảnh hưởng mạnh nhất với chi phí thấp nhất.

Là công cụ marketing đóng vai trò chính trong việc làm nên thành công xuất sắc của hầu hết tổng thể những doanh nghiệp thành công xuất sắc nhất trên quốc tế .Là công cụ marketing tối ưu nhất và hiệu suất cao nhất trong nghành kinh doanh thương mại nhà hàng .Hiệu ứng đám đông hoàn toàn có thể được hiểu là những tâm lý hoặc hành vi của con người tiếp tục chịu ảnh hưởng tác động của những người khác. Người ta thường chạy theo những cái mà đám đông cho là hay, đúng và sáng suốt, nhưng bản thân lại không tâm lý về ý nghĩa của vấn đề .

Hội chứng theo đám đông có lẽ xảy ra từ khi loài người chung sống cộng đồng với nhau. Xưa kia, hội chứng này thường diễn ra một cách tự nhiên nhưng thời đại ngày nay, nó có thể do chính con người dựng nên. Tuy nhiên hiện nay, Hiệu ứng đám đông đã được coi là một vũ khí quan trọng được sử dụng trong mọi lĩnh vực nhằm đạt được mục đích mong muốn.

Có thể thấy tác động ảnh hưởng của hiện tượng kỳ lạ này tại mọi nơi, mọi nghành, mọi thời gian trong đời sống hàng ngày. Rõ ràng nhất tại Nước Ta hoàn toàn có thể kể đến hiện tượng kỳ lạ bùng nổ sàn chứng khoán năm 2007, hiện tượng kỳ lạ sập giá trong kinh doanh thương mại nông sản hay hiện tượng kỳ lạ bất động sản khủng hoảng bong bóng trong những năm vừa mới qua .Trong giới học viên, sinh viên, tâm lý đám đông cũng là hiện tượng kỳ lạ khá thông dụng từ hoạt động và sinh hoạt, học tập đến cả đi dạo vui chơi. Thế mới có cụm từ “ trào lưu ”. Từ trào lưu thời trang Nước Hàn, đến trào lưu chụp ảnh selfie, …. Ngay cả chuyện học tập cũng trở thành trào lưu ! Có thể nói hiệu ứng đám đông là trạng thái tâm lý khá thông dụng ở mọi lứa tuổi, đặc biệt quan trọng là tại những nước tăng trưởng như Nước Ta lúc bấy giờ. Trong hoạt động giải trí thị trường của nhiều doanh nghiệp, hiệu ứng đám đông là hiện tượng kỳ lạ thường gặp. Do không chớp lấy được vừa đủ thông tin, nhà đầu tư rất khó đưa ra lời Dự kiến hài hòa và hợp lý về tính bất xác lập của thị trường trong tương lai. Chính cho nên vì thế, họ thường trải qua việc quan sát hành vi của mọi người xung quanh để chắt lọc thông tin, vì luồng thông tin này được “ tiếp thị quảng cáo ” liên tục ; thông tin được mọi người chớp lấy về cơ bản là giống nhau, từ đó phát sinh hành vi a dua theo đám đông .*

Tâm lý học đám đông

Une loge, un jour de spectacle gratuit ( nghĩa : Hành lang ngoài, một ngày có chương trình không tính tiền )Tâm lý học đám đông, còn được gọi là tâm lý đám đông, là một nhánh của Tâm lý học xã hội, nghiên cứu và điều tra về tâm lý và hành xử của một người thông thường trong những hoạt động giải trí mang đặc thù tập thể. Các nhà tâm lý xã hội đã tăng trưởng 1 số ít triết lý để lý giải cách mà tâm lý của đám đông khác và tương tác với tâm lý của những cá thể bên trong nó. Các nhà triết lý chính trong tâm lý của đám đông gồm có Gustave Le Bon, Gabriel Tarde, Sigmund Freud và Steve Reicher. Lĩnh vực này tương quan đến những hành vi và quy trình tâm lý của cả những thành viên đám đông riêng không liên quan gì đến nhau và đám đông như một thực thể. Hành vi của đám đông chịu tác động ảnh hưởng nặng nề từ việc mất đi nghĩa vụ và trách nhiệm của cá thể và ấn tượng về tính thông dụng của hành vi, cả hai đều tăng theo quy mô của đám đông .Theo Gustave Le Bon, trong cuốn ” Tâm lý học đám đông ”, những đám đông luôn bị vô thức ảnh hưởng tác động, họ xử sự như người nguyên thuỷ, người dã man, không có năng lực tâm lý, suy luận, mà chỉ cảm nhận bằng hình ảnh, bằng sự link những ý tưởng sáng tạo, họ không kiên trì, thất thường, và đi từ trạng thái nhiệt tình điên cuồng nhất đến ngây dại ngớ ngẩn nhất. Vả lại, do thể trạng của mình, những đám đông ấy cần có một thủ lĩnh, một người đứng đầu, kẻ hoàn toàn có thể dẫn dắt họ và cho bản năng của họ một ý nghĩa .Nguồn gốcBản đồ cũ của đô thị paris lúc bấy giờNghiên cứu tâm lý so với hiện tượng kỳ lạ đám đông đã được ghi nhận nhiều thập niên trước năm 1900 khi văn hoá châu Âu thấm đượm những tư tưởng về Fin de siècle. Văn hoá đô thị “ tân tiến ” này nhận thức được rằng họ đang sống ở một độ tuổi mới và rất độc lạ. Họ đã tận mắt chứng kiến ​ ​ những ý tưởng mới kỳ diệu và đời sống có kinh nghiệm tay nghề theo những cách mới lạ. Dân số, hiện đang sinh sống ở những thành phố công nghiệp tập trung chuyên sâu đông như Milan và Paris, tận mắt chứng kiến ​ ​ sự tăng trưởng của bóng đèn, radio, nhiếp ảnh, phim hoạt hình, điện báo, xe đạp điện, điện thoại cảm ứng và mạng lưới hệ thống đường tàu. Họ trải qua một đời sống nhanh hơn và coi đời sống con người là phân loại, thế cho nên họ đã chỉ định từng quá trình của đời sống bằng một cái tên mới. Họ đã tạo ra những khái niệm mới như “ Người trẻ vị thành niên ”, “ Mẫu giáo ”, “ Kỳ nghỉ ”, “ cắm trại ngoài vạn vật thiên nhiên ”, “ tách đoạn 5 phút để nghỉ giải lao ” và “ Du lịch đẻ vui chơi ” như một lớp vui chơi để diễn đạt những lối sống .Tương tự, khái niệm trừu tượng của “ đám đông ” đã tăng trưởng như một hiện tượng kỳ lạ mới đồng thời ở Paris, Pháp và Milan, thành phố lớn nhất ở Vương quốc Ý. Các nhà cải cách pháp lý được thôi thúc bởi triết lý tiến hóa của Darwin, đặc biệt quan trọng là ở Vương quốc Ý, đã lập luận rằng mạng lưới hệ thống xã hội và pháp lý của châu Âu đã được hình thành dựa trên những khái niệm cổ xưa về lý tính tự nhiên, hoặc đạo đức Kitô giáo, và bỏ lỡ những định luật sinh học không hề huỷ ngang. Mục tiêu của họ là đưa luật xã hội vào sự hòa hợp với luật sinh học. Để theo đuổi tiềm năng này, họ đã tăng trưởng khoa học xã hội về nhân học hình sự, với trách nhiệm đổi khác sự nhấn mạnh vấn đề từ một trong những nghiên cứu và điều tra về những thủ tục pháp lý sang nghiên cứu và điều tra tội phạm .Trong tác phẩm “ Nhân học hình sự ”, tác giả Sergi viết, “ điều tra và nghiên cứu sự gian dối ở nơi tự nhiên của mình, tức là trong nghành sinh học và bệnh lý ”. Cesare Lombroso của Ý, giáo sư về y khoa và vệ sinh tại Turin, đã lan rộng ra chương trình nghị sự của họ vào năm 1878, khi ông xuất bản “ L’uomo delinquente ”, cuốn sách có ảnh hưởng tác động lớn đã trải qua năm lần xuất bản. Cuốn sách được xuất bản bằng tiếng Anh vào năm 1900 dưới tựa đề ” Criminal Man ” đã bền vững và kiên cố hóa những mối liên hệ giữa những triết lý tiến hóa xã hội và sự sợ hãi của đám đông với khái niệm về tội phạm “ sinh ra ” như một con thú hoang dại trong xã hội văn minh. Cuốn sách tác động ảnh hưởng đến cả những chuyên gia pháp lý châu Âu và Mỹ quan tâm đến việc phân công nghĩa vụ và trách nhiệm cho những cá thể có hành vi đáng ngờ trong khi tham gia vào đám đông .

Cesare Lombroso

Cuộc tranh luận tiên phong về tâm lý học đám đông khởi đầu ở Rôma tại Đại hội Nhân chủng học Quốc tế lần thứ nhất vào ngày 16 tháng 11 năm 1885. Cuộc họp này do Cesare Lombroso và những đồng nghiệp Ý của ông thống trị, nhấn mạnh vấn đề đến những quyết định hành động sinh học .“ Lombroso đã nêu chi tiết cụ thể trước cuộc Đại hội tiên phong về kim chỉ nan dị thường về sức khỏe thể chất của tội phạm và phân loại tội phạm của mình như những kẻ tội phạm đã sinh ra, hoặc những kẻ tội phạm theo từng thời gian và những điều xấu xa. Ferri bày tỏ quan điểm của ông về tội ác như sự thoái hoá thâm thúy hơn là điên rồ. Những người theo nghĩa luân lý nguyên thủy đã sống sót qua sự tàn phá của trí mưu trí của họ, và giống những lời nhận xét của Benedickt, Sergi và Marro. “Đó là một mặt nhỏ của tâm lý đám đông đã được đưa ra bởi người Pháp, những người đưa ra một triết lý về môi trường tự nhiên của tâm lý con người .“ M. Anguilli đã quan tâm đến tầm quan trọng của tác động ảnh hưởng từ môi trường tự nhiên xã hội so với tội phạm. Giáo sư Alexandre Lacassagne nghĩ rằng những triết lý tính di truyền và thoái hóa như tổ chức triển khai do nhà trường Ý là cường điệu và cách diễn giải sai những sự kiện, và đó là yếu tố quan trọng là môi trường tự nhiên xã hội. ”Tại Paris trong 10-17 tháng 8 năm 1889, phe phái Ý nhận được sự khiển trách can đảm và mạnh mẽ hơn về triết lý sinh học của họ trong Đại hội Nhân học Hình sự Quốc tế lần thứ 2. Sự độc lạ cơ bản trong quan điểm giữa những phe phái Ý và Pháp đã được phản ánh trong quy trình tố tụng .“ Giáo sư Lombroso nhấn mạnh vấn đề vào chứng động kinh tương quan đến kim chỉ nan của ông về ‘ kẻ phạm tội sinh ra. ’ Giáo sư Léonce Pierre Manouvrier miêu tả những triết lý của Lombroso như thể một cái gì đó không phải là những gì đã được phát hiện bởi khoa học thần kinh. Những điều dị thường mà Lombroso quan sát được đã gặp phải ở những người đàn ông trung thực cũng như những tội phạm và không có sự độc lạ về mặt vật lý giữa chúng, Manouvrier công bố. Người ta, Baron Raffaele Garofalo, Drill, Alexandre Lacassagne và Benedikt đã phản đối những kim chỉ nan của Lombroso một phần hay hàng loạt. Pugliese tìm ra nguyên do gây ra tội ác là khi tội phạm không thích ứng với thiên nhiên và môi trường xung quanh của mình, và Benedikt, người mà Tarde chấp thuận đồng ý, cho rằng khuyết tật sức khỏe thể chất không phải là tín hiệu của Tội phạm hình sự ”. Chính trong toàn cảnh này mà đã có một cuộc tranh luận giữa Scipio Sighele, một luật sư người Ý và Gabriel Tarde, một thẩm phán Pháp về việc làm thế nào để xác lập nghĩa vụ và trách nhiệm hình sự trong đám đông và người bắt giữ .Extraordinary Popular Delusions and the Madness of Crowds ( tiếng Anh )Văn học về đám đông và hành vi của họ Open vào khoảng chừng những năm 1841, với việc xuất bản cuốn sách của Charles Mackay về những cuốn sách ” Extraordinary Popular Delusions and the Madness of Crowds ” ( nghĩa : Những ảo tưởng thông dụng không bình thường và sự điên rồ của đám đông ). Thái độ so với đám đông đã thay với việc xuất bản bộ sách sáu cuốn của Hippolyte Taine là The Origins of Contemporary France ( 1875 ) ( nghĩa : Nguồn gốc của nước Pháp đương đại ). Đặc biệt, việc làm của Taine đã giúp đổi khác quan điểm của những người đương thời về những hành vi của đám đông trong cuộc Cách mạng năm 1789. Nhiều người châu Âu đã rất tôn trọng ông. Mặc dù rất khó để link trực tiếp những tác phẩm của mình với hành vi của đám đông, hoàn toàn có thể nói rằng những tâm lý của ông đã kích thích nghiên cứu và điều tra thêm về hành vi của đám đông. Tuy nhiên, chỉ đến nửa cuối của thế kỷ 19, sự chăm sóc của khoa học trong nghành này mới đạt tới đỉnh điểm. Bác sĩ, nhà nhân chủng học người Pháp Gustave Le Bon đã trở thành nhà kim chỉ nan có ảnh hưởng tác động nhất với những tác phẩm : Psicología de masas ( nghĩa : Tâm lý học đám đông ), lois psychologiques de l’évolution des peuples ( nghĩa : Những quy luật tâm lý về sự tiến hóa của những dân tộc bản địa ), Cách mạng Pháp và tâm lý học của những cuộc cách mạng, The crowd : a study of the popular mind ( nghĩa : Đám đông : một điều tra và nghiên cứu về tâm lý thông dụng ), The psychology of peoples ( nghĩa : Tâm lý của những dân tộc bản địa ), the psychology of socialism ( nghĩa : Tâm lý của chủ nghĩa xã hội ), … 1 số ít đã được xuất bản Tiếng Việt .*

Các loại đám đông

Có rất ít nghiên cứu và điều tra về những loại thành viên đám đông, đám đông và không có sự nhất trí về việc phân loại những loại đám đông. Hai học giả gần đây, Momboisse ( 1967 ) và Berlonghi ( 1995 ) tập trung chuyên sâu vào mục tiêu sống sót để phân biệt đám đông. Momboisse đã tăng trưởng một mạng lưới hệ thống gồm bốn loại : vô tình ( ngẫu nhiên ), bị ràng buộc ( về thỏa thuận hợp tác, lễ nghi, tập tục, tập quán, hiệp định, hiệp ước ), để biểu lộ và đám đông. Berlonghi đã phân loại đám đông như là người theo dõi, biểu tình, hoặc trốn thoát, để đối sánh tương quan với mục tiêu tích lũy .Một cách khác để phân loại đám đông là mạng lưới hệ thống cường độ xúc cảm của nhà xã hội học Herbert Blumer. Anh phân biệt bốn loại đám đông : đơn giản và giản dị, thường thì, biểu cảm và diễn xuất. Hệ thống của ông có tính năng năng động. Nghĩa là, một đám đông biến hóa mức độ cường độ xúc cảm của nó theo thời hạn, và do đó, hoàn toàn có thể được phân loại theo bất kể một trong bốn loại .

Nói chung, các nhà nghiên cứu trong tâm lý học đám đông đã tập trung vào các khía cạnh tiêu cực của đám đông, nhưng không phải tất cả đám đông đều vui vẻ hoặc tiêu cực trong tự nhiên. Ví dụ, vào đầu phong trào vận động xã hội chủ nghĩa, quần chúng được yêu cầu mặc trang phục chủ nhật và diễu hành trên phố. Một ví dụ hiện đại hơn liên quan đến việc ngồi trong Phong trào Dân quyền. Đám đông có thể phản ánh và thách thức những tư tưởng tổ chức môi trường văn hóa xã hội của họ. Họ cũng có thể phục vụ các chức năng xã hội tích hợp, tạo ra các cộng đồng tạm thời.

Xem thêm: Pamphlet là gì? Ấn phẩm được sử dụng nhiều trong ngành quảng cáo

Đám đông hoàn toàn có thể dữ thế chủ động ( băng đảng ) hoặc thụ động ( người theo dõi ). Những đám đông đang hoạt động giải trí hoàn toàn có thể được chia thành những đám đông hung hăng, chạy trốn, lôi cuốn, hoặc biểu cảm. Các băng đảng hung hăng thường tập trung chuyên sâu vào đấm đá bạo lực ở bên ngoài. Ví dụ như bạo loạn bóng đá và cuộc bạo loạn LA năm 1992. Các nhóm người chạy trốn được đặc trưng bởi một số lượng lớn những người hoảng sợ nỗ lực thoát khỏi trường hợp nguy hại. Những loại băng nhóm đấm đá bạo lực này là nguyên do tại sao việc hét lên “ Fire ! ” trong một nhà hát hay nơi đông đúc là phạm pháp. Các băng cướp Open khi một số lượng lớn người tham gia tranh giành một lượng tài nguyên ( của cải ) hạn chế. Một đám đông có hàm ý là bất kể nhóm người lớn khác tập trung chuyên sâu cho một mục tiêu hoạt động giải trí. Sự bất tuân dân sự, những buổi hòa nhạc rock, và sự phục sinh tôn giáo đều thuộc loại này .Xem thêm : Tuyên Ngôn Độc Lập Là Gì – Thảo Luận : Tuyên Ngôn Độc Lập

Quan điểm lý thuyết

Gustave Le Bon Gustave Le Bon

Le Bon cho rằng đám đông sống sót trong ba quy trình tiến độ : ” ngập nước ”, ” Viral ”, và ” đề xuất kiến nghị ”. Trong quy trình ” ngập nước ”, những cá thể trong đám đông mất đi cảm xúc về bản thân cá thể và nghĩa vụ và trách nhiệm cá thể. Điều này được gây ra bởi sự giấu tên của cá thể trong đám đông. Sự trộn lẫn đề cập tới khuynh hướng cho những cá thể trong một đám đông không hoài nghi gì theo những ý tưởng sáng tạo điển hình nổi bật và cảm hứng của đám đông. Theo quan điểm của Le Bon, hiệu ứng này có năng lực lây lan giữa những thành viên “ ngập nước ” giống như một căn bệnh. Đề xuất đề cập đến khoảng chừng thời hạn trong đó những ý tưởng sáng tạo và xúc cảm của đám đông hầu hết được rút ra từ một sự bất bình đẳng về chủng tộc. Hành vi này xuất phát từ một san sẻ vô thức cổ xưa và do đó thiếu văn minh trong tự nhiên. Nó bị hạn chế bởi năng lực nhận thức và đạo đức của những thành viên có ít năng lực nhất. Le Bon tin rằng đám đông hoàn toàn có thể chỉ là một lực lượng can đảm và mạnh mẽ chỉ để tàn phá. Thêm vào đó, Le Bon và những người khác đã chỉ ra rằng những thành viên trong đám đông cảm thấy tội lỗi về thủ tục pháp lý, do khó khăn vất vả trong việc truy tố những thành viên cá thể của một đám đông .Le Bon cho rằng đám đông nuôi dưỡng sự giấu tên và tạo ra cảm hứng đã bị 1 số ít nhà phê bình tranh cãi. Clark McPhail chỉ ra những nghiên cứu và điều tra cho thấy rằng “ đám đông điên rồ ” không tiếp đón một đời sống riêng của mình, ngoài những tâm lý và dự tính của những thành viên. Norris Johnson, sau khi tìm hiểu sự hoảng sợ tại một buổi hòa nhạc của The Who vào năm 1979 đã Tóm lại rằng đám đông gồm có nhiều nhóm nhỏ những người hầu hết là cố gắng nỗ lực trợ giúp lẫn nhau. Thêm vào đó, kim chỉ nan của Le Bon bỏ lỡ toàn cảnh văn hoá-xã hội của đám đông, mà 1 số ít nhà lý luận cho rằng hoàn toàn có thể làm mất đi sự biến hóa xã hội. R. Brown thì giả định rằng đám đông là giống hệt, cho thấy thay vì những người tham gia sống sót trên một liên tục, khác nhau trong năng lực của họ để đi chệch khỏi những chuẩn mực xã hội .*

Lý thuyết Freud Sigmund Freud

Lý thuyết hành vi đám đông của Sigmund Freud đa phần gồm có sáng tạo độc đáo rằng trở thành một thành viên của một đám đông Giao hàng để mở khóa tiềm thức. Điều này xảy ra chính do cái tôi, hay TT đạo đức của ý thức, được thay thế sửa chữa bởi một đám đông lớn hơn, phải được sửa chữa thay thế bởi một nhà chỉ huy đám đông có sức lôi cuốn. McDougall lập luận tương tự như như Freud, nói rằng xúc cảm đơn thuần là thông dụng thoáng đãng, và xúc cảm phức tạp thì hiếm hơn. Trong một đám đông, thưởng thức tình cảm san sẻ tổng thể và toàn diện quay trở lại mẫu số tối thiểu ( LCD ), dẫn đến mức độ biểu lộ xúc cảm ban sơ. Cơ cấu tổ chức triển khai này là của “ tập hợp ban sơ ” – xã hội văn minh trước – và Freud nói rằng một người phải nổi dậy chống lại nhà chỉ huy ( Phục hồi đạo đức cá thể ) để thoát khỏi nó. Moscovici lan rộng ra về ý tưởng sáng tạo này, đàm đạo về cách những tên độc tài như Mao Trạch Đông và Joseph Stalin đã sử dụng tâm lý đám đông tự đặt mình vào vị trí này “ chỉ huy tập thể ” .Theodor Adorno chỉ trích niềm tin vào một sự tự phát của quần chúng : theo ông, quần chúng là một mẫu sản phẩm tự tạo của “ quản trị ” đời sống văn minh. Các cái tôi của chủ tư sản giải thể chính nó, nhường chỗ cho những cái tôi cá thể và những yếu tố của tâm lý. Hơn nữa, Adorno công bố mối link quần chúng với những nhà chỉ huy trải qua những cảnh tượng được trá hình :“ Khi những nhà chỉ huy trở nên ý thức về tâm lý đám đông và tự tay chớp lấy lấy nó, nó sẽ không còn sống sót trong một nghĩa nào đó. … Chỉ cần ít những người tin yêu thâm thúy rằng con buôn khôn lỏi khó chơi, kẻ cho vay nặng lãi ( ám chỉ kẻ chỉ huy ) là ma quỷ, thì liệu họ có trọn vẹn tin cậy vào chỉ huy của mình nữa không ? họ không thực sự tự nhận mình với anh ta nhưng hành vi xác lập này, thực thi sự nhiệt tình của mình, và do đó tham gia trong hoạt động giải trí chỉ huy của họ. … Đó có lẽ rằng là sự hoài nghi của fictitiousness này của riêng ‘ nhóm tâm lý ’ của họ mà làm cho đám đông phát xít quá tàn khốc và khó gần. Nếu họ sẽ dừng lại để nguyên do cho một thứ hai, hàng loạt hiệu suất sẽ đi thành từng mảnh, và họ sẽ bị bỏ lại hoảng sợ. ”Thuyết Deindividuation ( Thuyết hủy bỏ )Lý thuyết Deindividuation lập luận rằng trong những trường hợp đám đông nổi bật, những tác nhân như ẩn danh, thống nhất nhóm và kích động hoàn toàn có thể làm suy yếu những trấn áp cá thể ( ví dụ như tội lỗi, xấu hổ, hành vi tự nhìn nhận ) bằng cách tách người ra khỏi nhận dạng cá thể của họ và giảm mối chăm sóc của họ về nhìn nhận xã hội. Sự thiếu kiềm chế này làm tăng độ nhạy cảm cá thể so với môi trường tự nhiên và giảm thiểu tâm lý hài hòa và hợp lý, điều này hoàn toàn có thể dẫn đến hành vi chống xã hội. Các kim chỉ nan gần đây đã nói rằng việc phân loại theo ý thích của người không hề, do trường hợp, phải có nhận thức can đảm và mạnh mẽ về bản thân mình như một đối tượng người dùng của sự chú ý quan tâm. Sự thiếu chăm sóc này giải phóng cá thể khỏi sự thiết yếu của hành vi xã hội thường thì .Nhà tâm lý học xã hội người Mỹ Leon Festinger và những tập sự lần tiên phong đã thiết kế xây dựng khái niệm deindividuation vào năm 1952. Nhà tâm lý học người Philip Zimbardo đã lý giải cụ thể tại sao nguồn vào và đầu ra tinh thần bị mờ bởi những yếu tố như ẩn danh, thiếu những ràng buộc xã hội và quá tải cảm xúc. Thử nghiệm Nhà tù Stanford nổi tiếng củaZimbardo là một luận cứ can đảm và mạnh mẽ về sức mạnh của việc giải phóng. Các thí nghiệm tiếp theo đã có những tác dụng khác nhau khi nói đến những hành vi hung hăng, và thay vào đó cho thấy những kỳ vọng về quy chuẩn xung quanh những hành vi có tác động ảnh hưởng đến hành vi phá hoại ( tức là nếu một người bị chia tách thành một thành viên của KKK, tăng xâm lược, nhưng nếu như Một y tá, hung hăng không tăng ) .Một sự phân biệt khác đã được đề xuất kiến nghị giữa deindividuation công cộng và tư nhân. Khi những góc nhìn tư nhân của bản thân bị suy yếu, người ta trở nên nhờ vào vào xung đột đám đông hơn, nhưng không nhất thiết là xấu đi. Đó là khi người ta không còn tham gia vào phản ứng và phán đoán của cá thể so với hành vi chống lại xã hội .

Lý thuyết hội tụ

Lý thuyết quy tụ cho rằng hành vi của đám đông không phải là mẫu sản phẩm của đám đông, mà là đám đông là loại sản phẩm của sự Open của những cá thể có cùng quan điểm. Floyd Allport cho rằng “ Một cá thể trong một đám đông hành xử giống như ông sẽ hành xử một mình, chỉ nhiều hơn như vậy. ” Lý thuyết quy tụ cho rằng hình thức đám đông từ những người có cùng sở trường thích nghi, những hành vi của họ sau đó được củng cố và tăng cường bởi đám đông .Lý thuyết quy tụ cho rằng hành vi của đám đông không phải là không hài hòa và hợp lý ; Thay vào đó, mọi người trong đám đông biểu lộ niềm tin và giá trị hiện có để phản ứng của đám đông là mẫu sản phẩm hài hòa và hợp lý của cảm xúc phổ cập thoáng đãng. Tuy nhiên, triết lý này được đặt ra yếu tố bởi 1 số ít điều tra và nghiên cứu nhất định cho thấy những người tham gia vào những cuộc bạo loạn thập niên 70 ít có năng lực hơn so với những người cùng tham gia .Các nhà phê bình của triết lý này báo cáo giải trình rằng nó vẫn loại trừ quyết tâm xã hội của tự ngã và hành vi, trong đó nó lập luận rằng toàn bộ những hành vi của đám đông được sinh ra từ dự tính của cá thể .

Lý thuyết chuẩn mực mới xuất hiện

Ralph Turner và Lewis Killian đưa ra sáng tạo độc đáo rằng những tiêu chuẩn Open từ bên trong đám đông. Lý thuyết chuẩn mực nổi lên cho rằng đám đông không có sự thống nhất ngay từ đầu, nhưng trong một khoảng chừng thời hạn xay xát, những thành viên chính đề xuất những hành vi thích hợp, và những thành viên sau đây xếp hàng, tạo thành nền tảng cho những chuẩn mực của đám đông .Các thành viên chủ chốt được xác lập trải qua những đậm chất ngầu hoặc hành vi đặc biệt quan trọng. Sự lôi cuốn sự quan tâm này, và sự thiếu phân phối xấu đi gây ra từ đám đông như là một sự chấp thuận đồng ý ngầm cho tính hợp pháp của họ. Các Fan Hâm mộ chiếm đa phần trong đám đông, vì người ta có xu thế là những sinh vật tương thích bị ảnh hưởng tác động nặng nề bởi quan điểm ​ ​ của người khác. Điều này đã được bộc lộ trong những nghiên cứu và điều tra sự tuân thủ của Sherif và Asch. thành viên đám đông được thuyết phục bởi hiện tượng kỳ lạ phổ quát, được diễn đạt bởi Allport như khuynh hướng thuyết phục của sáng tạo độc đáo rằng nếu mọi người trong đám đông đang hành vi theo cách như vậy, thì không hề sai .Lý thuyết chuẩn mở được cho phép cả nhóm tích cực và xấu đi, vì đặc thù phân biệt và hành vi của những nhân vật chủ chốt hoàn toàn có thể là tích cực hoặc xấu đi. Một nhà chỉ huy chống xã hội hoàn toàn có thể kích động hành vi đấm đá bạo lực, nhưng một giọng nói có tác động ảnh hưởng của đấm đá bạo lực trong đám đông hoàn toàn có thể dẫn đến một sự ngồi xổm thoáng đãng .Một lời chỉ trích chính của kim chỉ nan này là việc hình thành và tuân thủ những định mức mới cho thấy mức độ tự nhận thức thường bị mất trong những cá thể trong đám đông ( chứng tỏ bằng nghiên cứu và điều tra deindividuation ). Một lời chỉ trích khác là ý tưởng sáng tạo về những định mức mới Open không tính đến sự hiện hữu của những định mức xã hội hiện có. Ngoài ra, triết lý không lý giải tại sao một số ít gợi ý hoặc cá thể tăng lên thực trạng quy chuẩn trong khi những người khác thì không .*

Lý thuyết nhận dạng xã hội

Lý thuyết nhận dạng xã hội cho rằng tự ngã là một mạng lưới hệ thống phức tạp được tạo thành đa phần từ khái niệm thành viên hoặc không tham gia vào những nhóm xã hội khác nhau. Các nhóm này có những giá trị đạo đức và hành vi khác nhau và những tiêu chuẩn khác nhau, và những hành vi của cá thể nhờ vào vào thành viên nhóm ( hoặc không phải thành viên ) là cá thể điển hình nổi bật nhất vào thời gian hành vi. ảnh hưởng tác động này được chứng tỏ bằng những phát hiện rằng khi nguyên do nêu ra và giá trị của một đổi khác nhóm, những giá trị và động cơ của những thành viên của nó được hiển thị cũng biến hóa. Đám đông là sự hỗn hợp của những cá thể, tổng thể đều thuộc về những nhóm khác nhau. Tuy nhiên, nếu đám đông hầu hết tương quan đến 1 số ít nhóm người nhận dạng ( như Kitô hữu hay những nhà hoạt động giải trí vì quyền lợi dân sự ) thì những giá trị của nhóm đó sẽ quyết định hành động hành vi của đám đông. Trong những đám đông mơ hồ hơn, cá thể sẽ thừa nhận một nhận dạng xã hội mới như một thành viên của đám đông. Thành viên nhóm này được làm điển hình nổi bật hơn bằng cách cạnh tranh đối đầu với những nhóm khác, một sự Open tương đối phổ cập cho đám đông .Nhận dạng nhóm nhằm mục đích tạo ra một bộ tiêu chuẩn cho hành vi ; Đối với một số ít nhóm đấm đá bạo lực là hợp pháp, so với những người khác là không hề đồng ý. Tiêu chuẩn này được hình thành từ những giá trị đã nêu, mà còn từ hành vi của người khác trong đám đông, và nhiều lúc từ một số ít vị trí chỉ huy .Một mối chăm sóc với triết lý này là trong khi nó lý giải đám đông phản ánh những ý tưởng sáng tạo xã hội và thái độ hiện hành, nó không lý giải chính sách mà theo đó quần chúng biến hóa xã hội .

Tham khảo

Gustave Le Bon, Tâm lý học đám đông ( Nguyễn Xuân Khánh dịch, Bùi Văn Nam Sơn hiệu đính ), Nhà xuất bản Tri thức, 2006 .

Tâm lý bầy đàn

Tâm lý bầy đàn hay tâm lý đám đông là sự miêu tả cách một số ít người bị ảnh hưởng tác động bởi những người thân cận của họ trải qua những hành vi nhất định, theo xu thế, và / hoặc theo những điểm tựa. Các nhà tâm lý học xã hội nghiên cứu và điều tra những chủ đề tương quan như trí mưu trí theo nhóm, trí tuệ đám đông, và ra quyết định hành động phân cấp .Tâm lý bầy đàn là từ ghép giữa từ “ bầy đàn ” có nghĩa là một “ nhóm động vật hoang dã ” và từ “ tâm lý ” ý niệm một thực trạng nhất định của tâm lý .

Tâm lý bầy đàn khác với hành vi bầy đàn, vì hành vi bầy đàn chỉ dùng cho những nhóm động vật, trong khi đó “tâm lý” là một thứ đặc trưng riêng của loài người. Tâm lý bầy đàn là một phản ứng tâm lý gây ra bởi phản ứng sợ hãi áp lực lên tâm lý cá nhân làm xuất phát ra hành động để tránh cảm giác “bị loại ra khỏi nhóm”. Tâm lý bầy đàn đôi khi cũng được gọi là tâm lý đám đông.

Xem thêm: Đặt máy tạo nhịp tim Pacemaker

Lịch sử

Đám đông tụ tập ở Wall Street sau khi vụ sụp đổ thị trường CP năm 1929Tâm lý bầy đàn và hành vi bầy đàn đã được sử dụng để miêu tả hành vi con người từ khi loài người khởi đầu hình thành những bộ lạc, di trú theo nhóm, và cùng nhau trồng trọt hay kinh doanh. Ý tưởng về một “ tâm lý theo nhóm ” hoặc “ hành vi đám đông ” lần tiên phong được nhà tâm lý học xã hội Pháp Gabriel tarde và Gustave Le Bon đưa ra vào thế kỷ 19. Hành vi bầy đàn trong xã hội loài người cũng đã được điều tra và nghiên cứu bởi Sigmund Freud và Wilfred Trotter, người đã viết cuốn sách Bản năng bầy đàn trong thời bình và thời chiến ( Herd Instincts in Peace and War ) là một tác phẩm tầm cỡ trong nghành nghề dịch vụ tâm lý xã hội. Cuốn sách Lý thuyết về những tầng lớp mới giàu ( Theory of the Leisure Class ) của nhà xã hội học và kinh tế tài chính học Thorstein Veblen minh họa cách một thành viên bắt chước những thành viên của những nhóm có vị thế xã hội cao hơn mình trong hành vi tiêu dùng của họ. Gần đây, Malcolm Gladwell trong tác phẩm The Tipping Point, xem xét bằng cách nào mà những yếu tố về văn hóa truyền thống, xã hội và kinh tế tài chính quy tụ để tạo ra những xu thế trong hành vi người tiêu dùng. Trong năm 2004, nhà phản hồi kinh tế tài chính của tờ The New Yorker, James Suroweicki đã xuất bản tác phẩm Trí tuệ đám đông ( The Wisdom of Crowds ) .Ở thế kỷ 21, những ngành như tiếp thị và kinh tế tài chính học hành vi đã nỗ lực để nhận dạng và Dự kiến những hành vi hài hòa và hợp lý và bất hài hòa và hợp lý của những nhà đầu tư. Bị chi phối bởi những phản ứng xúc cảm như lòng tham và sợ hãi, những nhà đầu tư hoàn toàn có thể tham gia mua và bán CP một cách điên cuồng, tạo ra những khủng hoảng bong bóng kinh tế tài chính và làm sụp đổ đầu tư và chứng khoán. Tâm lý bầy đàn Open ở hầu hết những thị trường mới nổi thậm chí còn ngay cả ở những thị trường tăng trưởng thì vẫn có những quá trình sống sót tâm lý bầy đàn. Lịch sử kinh tế quốc tế đã tận mắt chứng kiến nhiều vụ nổ khủng hoảng bong bóng và khủng hoảng cục bộ như khủng hoảng bong bóng hoa tulip ( 1634 – 1637 ), khủng hoảng bong bóng South Sea – Anh ( 1711 – 1720 ), khủng hoảng cục bộ bất động sản Florida – Mỹ ( 1920 – 1922 ), đại suy thoái và khủng hoảng quốc tế 1929, khủng hoảng cục bộ 1987, Khủng hoảng kinh tế tài chính châu Á 1997, khủng hoảng cục bộ dotcom, toàn bộ đều do tâm lý bầy đàn gây nên .

[ad_2]

Related Posts

Game đại chiến voi rừng: Trò chơi thả voi

[ad_1] Đại chiến voi rừng là dòng game chiến thuật, hay các bạn nhỏ còn được biết đến với cái tên gọi là trò chơi thả voi…

Trò chăm sóc thú cưng

[ad_1] Bệnh viện thú cưng là dòng game 24h, khi mà chúng ta sẽ hóa thân thành một bác sĩ chuyên chăm sóc những chú chó, mèo……

Game Commando 2: Trò chơi Commando 2

[ad_1] Commando 2 là dòng game chiến tranh, một thể loại game mà anh em ta dường như đã quá quen thuộc với anh em game thủ…

Trò chơi sửa xe hơi

[ad_1] Sửa xe thuộc dòng game 7k7k, một trò chơi sửa xe hơi với những chiếc ô tô đắt tiền cần được đưa vào Gara của các…

Trò ghép hình Robot rồng

[ad_1] Lắp ráp rồng Robot là dòng game A10, hay còn được biết đến với cái tên ghép hình Robot rồng là một trò chơi cực kỳ…

Trò chơi Larva tinh nghịch

[ad_1] Ấu trùng tinh nghịch là dòng game 4399, hay còn được biết đến với cái tên Larva tinh nghịch nói về một chú nhóc ấu trùng…

Leave a Reply